تقديم كتاب كلام الله أم كلام البشر
كان هناك وقت تم فيه تسجيل كلمة الله، كما أنزلت ليسوع المسيح، على أسطح كتف الحيوانات، وعلى ألواح حجرية، وعلى المخطوطات والبرديات، بواسطة أولئك الذين كانوا الأقرب والأحب للمسيح. كل ما بشر به السيد كتبه بأمانة الكتبة الذين اتبعوا تعاليمه وآمنوا به. لذلك، كانت كل كلمة نطق بها المسيح هي كلمة الله الموحاة، لأننا كما نتعلم من المسيح نفسه: “لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئًا: كما أسمع، أدين: دينونتي عادلة: لأنني أطلب ليس مشيئتي، بل إرادة الآب الذي أرسلني. إذا كنت أشهد لنفسي، فإن شهادتي ليست صحيحة”. (يوحنا ٥: ٣٠-٣١) كانت الحقائق السامية التي علَّمها، وفلسفة الحياة النبيلة التي أتى بها من أجل خراف بيت إسرائيل الضالة، وقواعد السلوك الأخلاقية الحسنة التي حث شعبه على اتباعها، كلها جزء من نظام جديد ارتأته العناية الإلهية بعد أن تم تعديل ناموس موسى وغشه من قبل أتباعه.
لو أن مجموعة تشمل كل كلمة، أو وصية، أو سماح، أو حظر،أو توبيخ أو تعاليم السيد الأخرى، قد أعيد إنتاجها بأمانة وبنقاوتها الأصلية باللغة الآرامية الأصلية التي تحدث بها، كانت ستشكل بلا شك كلمة الله الحقيقية، أو الكتاب المقدس. السؤال الكبير هو: هل هذا الكتاب المقدس موجود؟ من الواضح أن الجواب لا، كما يعلم كل عالم في الكتاب المقدس.
إذن ما هو الكتاب المقدس الحالي؟ – يمكنك السؤال. أليست هو كلمة الله؟ الجواب: ما كان في السابق كلمة الله تم تزويره بأيدي البشر بحيث يصعب تمييز كلمة الله عن كلمة الإنسان. في بعض الأماكن، ما زلنا نجد بصيصًا من الحقيقة التي علّمها يسوع – درر الحكمة الإلهية التي نطق بها لخير شعبه – لكن هذه قليلة ومتباعدة في أدغال الإقحامات والتناقضات التي يحفل الكتاب المقدس بها بكثافة.
ليس الغرض من هذا الكتاب استعداء القارئ – مسيحي أو غير مسيحي – ضد الكتاب المقدس. يعتبر ملايين المسيحيين هذا الكتاب مقدسا، وبغض النظر عما يقال في هذا الكتاب، سيستمر المؤمنون في الإيمان بما يؤمنون به، أو بما تعلموا أن يؤمنوا به.
لقد بذلت جهودي من أجل الوصول إلى ذهن القارئ. العقل يعتقد والقلب يؤمن. إذا تم التوصل إلى الإيمان بدون تفكير فهو إيمان أعمى. ولكن، إذا وصلنا إلى الإيمان من خلال عملية التفكير والمنطق التي وهبناها الله، فلن يستطيع أحد أن يهز هذا الاعتقاد أو يدمره.
حقيقة أن آلاف المسيحيين اليوم يغادرون المسيحية ويقبلون دينًا آخر هو دليل على أن هذا الدين ليس راسخًا وصلبًا كما يزعم البعض. لا يمكن لأي أيديولوجية أو عقيدة تقوم على أساس ضعيف للاعتقاد الأعمى أن تدوم، وعاجلاً أم آجلاً سيبدأ أتباعها في التساؤل في أذهانهم وتركها لإقناع أكثر صلابة وعقلانية. المسيحية، كما نعلم جميعًا، تأسست على الاعتقاد الأعمى حيث لا يلعب التفكير العقلاني أي دور على الإطلاق. صرخة نسمعها دائما “آمن، وسوف تخلص”. لقد أوضح القديس بولس ذلك تمامًا عندما كتب: “لأننا بالإيمان نسير لا بالبصر”. (2 كورنثوس 5: 7). إذا بدأ ثلاثة أو أربعة أشخاص من بين كل عشرة أشخاص قرأوا هذا الكتاب في التفكير والاستفسار عن معتقداتهم، والتشكك في الدين الذي وُلِدوا عليه، فإن مساعيّ المتواضعة هذه كانت جديرة بالاهتمام.
تاريخ موجز للكتاب المقدس
قبل مائة عام، دوّى دين بورغون من منبر سانت ماري في أكسفورد: “الكتاب المقدس ليس سوى صوت الجالس على العرش. كل كتاب فيه، كل فصل منه، كل عدد منه، كل مقطع لفظي، كل حرف فيه، هو النطق المباشر للعلي … بلا عيب، لا يخطئ، وسامي “.
اعتقد غالبية المسيحيين البروتستانت في ذلك الوقت في الكتاب المقدس كما كان بورغون يفعل. أما الآن، لا تزال نسبة أقل بكثير تعتقد ذلك. على الرغم من أن جمعيات الكتاب المقدس وغيرها من المتعصبين تزعم أن الكتاب المقدس هو الكتاب الأكثر قراءة في العالم، فإن العكس هو الصحيح. قلة قليلة من الناس يقرؤونه، وعدد أقل منهم ما زال يدرسه، على الرغم من أنهم قد يذهبون إلى الكنيسة حيث يتم قراءة أجزاء منه بصوت غنائي غالبًا ما يكون باهتًا ولا يحمل أي معنى بالنسبة لهم. وبالنسبة للقارئ العادي أو المستمع، تبدو فصول وأعداد الكتاب المقدس وكأنها صنم مقدس للكلمات.
في الواقع، جهل وتعصب المتعصبين الذين قد يكون لديهم معرفة كبيرة بمحتوياته ولكنهم عادة ما يكونون غير مقتنعين بتساؤلات النقد النصي أو التاريخي، لذا فإن مهمة الطالب الرصين صعبة بالفعل.
المدافعون المسيحيون، مع ذلك، لا يدّعون بعد الآن أن “كل مقطع لفظي” هو “نطق العلي”. يتم التمييز بين الوحي والإلهام. إن وصف بورغون للكتاب المقدس يلغي هذا التمييز. على الرغم من النفي الواضح في الرسالة البابوية للبابا ليو الثالث عشر “((1893″، لاحتمال الخطأ من جانب الكتاب الملهمين، جادل المدافعون بأن الأخطاء قد تحدث في النص المقدس، على الرغم من أن مثل هذه الأخطاء لا تطرح على أنها بيانات الحقيقة.
كان القديس جيروم هو مؤلف نسخة الفولجاتا Vulgate الذي أنتجها بين 383 و420 بعد الميلاد بتشجيع من البابا داماسوس. والذي استلزم عمله، هي تلك الحالة الفاسدة التي أصبحت فيها النسخة اللاتينية القديمة (التي يرجع تاريخها إلى أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث) منذ فترة طويلة. مع مرور الوقت أصبحت ترجمة جيروم نفسها فاسدة. قام ألكوين بإصلاح النص تحت حكم الإمبراطور العظيم شارلمان (742-814)، ولكن “حتى دير القديس مارتن دي تور، الذي قاد منه ألكوين، بصفته رئيس الأباتي، هذا الإصلاح، كان ينشر سيلًا من النصوص الفاسدة في غضون بضع سنوات قبل موته!”. وقد استند الكتاب المقدس القياسي الذي أصدرته جامعة باريس في القرن الثالث عشر إلى نص فاسد، وكان له سلطة عالية في هذا الموضوع كما يقول الأب الدومينيكي دينيفل أن هذا الإجراء” تخلى عن الكتاب المقدس إلى مجرد نزوة “. استندت جميع الطبعات المطبوعة تقريبًا إلى نصوص هذا الكتاب المقدس القياسي، وهو أساس ذلك الذي تعهد الكاثوليكي الحديث به بموجب مرسوم البابا كليمنت الثامن، الصادر عام 1592. وقام سيكستاس الخامس Sixtus V بنشر نسخة من الفولجاتا اللاتينية Vulgate في عام 1590، الذي أمر “بملء القوة الرسولية” بأن يتقبله جميع المؤمنين بصفته “حقًا، وشرعيًا، وحقيقيًا، ولا جدال فيه، في جميع المناقشات العامة والخاصة، والقراءة، والوعظ، والتفسيرات”. وأن تغيير هذه النسخة بأدنى درجة يستلزم “سخط الله والمبارك الرسول بطرس وبولس” ، وكذلك العقاب الأكبر، الحرمان. كان نص النسخة الصادرة عن سيكستاس الخامس Sixtus V “أصيلًا” لدرجة أنه كان لا بد من تصحيحه في أكثر من ألفي مكان وإعادة إصداره، مع هذه التصحيحات، بواسطة اكليمندس الثامن Clement VIII بعد عامين فقط.
أما النسخة المعتمدة (1611) التي يتعامل معها الكثيرون كما لو كانت كلمة الله الفعلية، تأتي في نهاية سلسلة طويلة من الأناجيل الإنجليزية التي تبدأ بترجمة ويكليف للفولجاتا في القرن الرابع عشر. تم تأليف العهد القديم باللغة العبرية، باستثناء أجزاء من سفري عزرا ودانيال وإرميا العاشر 11 (ملاحظة هامشية في النص) والتي كُتبت باللغة الآرامية، بينما تم تأليف العهد الجديد باليونانية – ليست يونانية هوميروس، أو أسخيلوس، أو أفلاطون – ولكن لسان كوين (“العامية”) الذي تم التحدث به في جميع أنحاء منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط في أيام الإمبراطورية الرومانية. إن اللغة العبرية هي لغة معيبة أكثر بكثير من اليونانية، وهذا قد يفسر حقيقة أن نص العهد القديم في العديد من الأماكن فاسد ومربك للغاية في أماكن أخرى لدرجة أن الترجمة قريبة من التخمين.
أساتذة أوسترلي W.O.E. Oesterley و روبنسون Robinson T.H. كتبوا: “لا يوجد كتاب في العهد القديم عانى من الفساد أكثر من هوشع. لا تكاد توجد آية واحدة يمكن للقارئ أن يتأكد من أنها لم يتم تغييرها إلى حد ما …… جزء كبير من النص، كما هو، لا معنى له، على الرغم من أنه يمكن الحصول على المعنى في كثير من الأحيان من خلال تغييرات صامتة للغاية “. كتب أخرى من العهد القديم تظهر فسادًا نصيًا، بعضها أكبر وبعضها الآخر بمقاييس أصغر، وباختصار ما يُعرف بالرسائل، تمت كتابتها أولا، ثم في وقت لاحق، تم إعطاء أسماء لها. كما تم تضمينها في العهد الجديد، فأسفار العهد الجديد ليست وثائق تاريخية، ولا أحد يعرف من كتبها لم يصرح أحد على الإطلاق بأنه شاهد المستندات الأصلية، ولا أحد يعرف متى تمت كتابتها. تم إجراء تقديرات مختلفة لتواريخ أصلها، ولكن لا شيء من ذلك معروف على وجه اليقين.
العهدين القديم والجديد
العهد القديم
كتب العهد القديم قبل اختراع الطباعة بحوالي ألفي عام. وكان مكتوبا بالعبرية، وهي لغة تتكون بالكامل من الحروف الساكنة، دون أي نقاط أو علامات تشير إلى أحرف العلة أو تقف عليها، لذا فإن أي شيء مثل الدقة كان مستحيلًا. يمكن اختبار هذا إذا كتبنا جملة إنجليزية دون حروف العلة. سيحتاج الأمر إلهامًا أكثر بكثير لقراءة منه لتأليف كتاب بالحروف الساكنة وحدها.
لم يتم تقسيم الكتب التي تضمنت العهد القديم إلى فصول أو أعداد، ولم يُعرف أي نظام ترقيم. علاوة على ذلك، لم يكن هناك قاموس للغة العبرية وبالتالي لا يمكن الحفاظ على المعنى الدقيق للكلمات. طُبع العهد القديم لأول مرة عام 1488. وحتى هذا التاريخ كان موجودًا في المخطوطات، وبالتالي تعرض باستمرار للمحو والإضافات. من المعترف به من قبل أكثر الرجال تعلمًا في اللغة العبرية، أن النسخة الإنجليزية الحالية من العهد القديم تحتوي على مائة ألف خطأ على الأقل!
ليس معروفًا على وجه اليقين من كتب في الواقع أياً من كتب العهد القديم. على سبيل المثال، من المسلم به الآن بشكل عام أن موسى لم يكن مؤلف أسفار موسى الخمسة. الكتب الأخرى، غير الموجودة الآن ، يشار إليها في العهد القديم على أنها ذات سلطة متساوية، مثل كتب جاشر، وناثان، وأخيجا، وإيدو، ويهو، وأقوال العرافين. المسيحيون أنفسهم يختلفون حول ماهية الكتب الملهمة. يدعي الكاثوليك أنها ألهمت كتب المكابيين، طوبيا، إسدراس، إلخ. يشكك آخرون في إلهام سفر الجامعة وإستير ونشيد الأنشاد. الكتابان الأخيران لا يذكران اسم الله، ولا إشارة إلى أي كائن سام، ولا إلى أي واجب ديني. هذه المحذوفات تجعل الكتب مفتوحة للشكوك حول تعاليمهم الإلهية.
الحقيقة أن اللغة تتغير باستمرار، وأن الكلمات تموت باستمرار وتولد أخرى؛ حتى أن نفس الكلمة يكون لها مجموعة متنوعة من المعاني خلال حياتها، مما يُظهر مدى صعوبة الحفاظ على الأفكار الأصلية التي ربما تم التعبير عنها في الكتب المقدسة من آلاف السنين بدون قواميس، وبدون فن الطباعة، وبدون ضوء الأدب المعاصر.
لم تكن مخطوطات العهد القديم متشابهة، والنسخة اليونانية اختلفت عن العبرية، ولم يكن هناك نصوص للعهد القديم مُستلَمة تمامًا إلا بعد بدء العصر المسيحي. تم اختراع العلامات والنقاط للدلالة على أحرف العلة في القرن السابع بعد المسيح. ما إذا تم وضع هذه الحروف المتحركة في الأماكن المناسبة أم لا لا يزال سؤالاً مفتوحًا. النسخة السكندرية، أو ما يُعرف بالسبعينية، التي ترجمها سبعون يهوديًا متعلمًا، بمساعدة “القوة الخارقة” قبل المسيح بحوالي مائتي عام، لا يمكن أن تكون، كما يقال، مترجمة من النص العبري الموجود لدينا الآن. لا يمكن حساب الاختلاف إلا بافتراض أن لديهم نصًا عبريًا مختلفًا. اعتمدت الكنائس المسيحية الأولى الترجمة السبعينية وكانت راضية لبعض الوقت. ولكن تم العثور على العديد من الأخطاء وكان الكثيرون يقومون بمسح كل كلمة بحثًا عن شيء ما للحفاظ على وجهة نظرهم الغريبة، وظهرت العديد من النسخ الجديدة، وكلها مختلفة بعض الشيء عن المخطوطات العبرية من الترجمة السبعينية، وعن بعضها البعض. كل هذه الإصدارات كانت باليونانية.
نشأ أول كتاب مقدس لاتيني في إفريقيا، لكن لم يكتشف أحد قط أي مخطوطة لاتينية كانت هي الأصل. تم إنتاج العديد منها، وكلها اختلفت عن بعضها البعض. تمت مقارنة هذه النسخ اللاتينية مع بعضها البعض ومع اللغة العبرية، وتم إصدار نسخة لاتينية جديدة في القرن الخامس، لكن النسخ اللاتينية القديمة احتفظت بها لنحو أربعمائة عام، ولا أحد يعرف حتى الآن أيها كان صحيحًا. إلى جانب هؤلاء، كان هناك مصريون وإثيوبيون والعديد من الآخرين، وكلهم يختلفون عن بعضهم البعض وكذلك عن جميع الآخرين في العالم.
لم يُترجم الكتاب المقدس إلى الألمانية حتى القرن الرابع عشر، ولم تُطبع الأناجيل باللغات الرئيسية في أوروبا حتى القرن الخامس عشر. من هذه الكتب المقدسة عدة أنواع – لوثر، ودورت، وكينج جيمس، وجنيفان، والفرنسية، إلى جانب الدنماركية والسويدية. اختلف معظم هؤلاء عن بعضهم البعض، وأثاروا نزاعات وجرائم لا حصر لها. تمت كتابة أقدم جزء من الكتاب المقدس باللغة “السكسونية” في وقت ما في القرن السابع. طُبع أول كتاب مقدس في إنجلترا عام 1538. وفي عام 1560 طُبع أول إنجيل إنكليزي مقسم إلى أعداد. وفي عهد هنري الثامن، تمت مراجعة الكتاب المقدس؛ مرة أخرى في عهد الملكة إليزابيث، ومرة أخرى في عهد الملك جيمس. نُشر آخر مرة في عام 1611 ، وهو الآن قيد الاستخدام العام.
العهد الجديد.
توجد مخطوطات من النسخ الأرمنية والسريانية والقبطية واللاتينية وغيرها. حتى وقت قريب كانت مخطوطة الفاتيكانية (في روما) والمخطوطة السينائية (التي كانت موجودة سابقًا في لينينغراد، باستثناء أوراق قليلة في لايبزيغ، والآن في المتحف البريطاني) هي أقدم مخطوطات معروفة تعود إلى أوائل القرن الرابع. وإلى جانبهما في العصور القديمة المخطوطة الإسكندرية (في المتحف البريطاني)، والمخطوطة الإفرايمية (في باريس) ، ومخطوطة بيزا (في كامبريدج)؛ أول اثنين من هذين التاريخين من القرن الخامس، والثالث من القرن السادس. وتقدم مخطوطة بيزا عددًا من الخصائص المميزة، وله قراءات غير موجودة في أي مخطوطة يونانية أخرى، بما في ذلك قصة الرجل الذي وجده يسوع يعمل في يوم السبت.
عندما تم وضع النسخة المعتمدة من قبل مؤتمر جيمس الأول لعلماء اللاهوت في هامبتون كورت عام 1611، كانت المخطوطات المتأخرة فقط متاحة لهم للترجمة. اتبعت محكمة هامبتون كورت النص المكتوب (“النص المستلم”) الذي أعده إيراسموس من روتردام بعد تجميع المخطوطات على نطاق واسع في القرن الماضي. كانت مخطوطة الفاتيكان غير معروفة لعلماء اللغة الإنجليزية في المكتبة البابوية.
لم تكن المخطوطة السكندرية متاحة لعلماء أوروبا الغربية قبل عهد تشارلز الأول، الذي قدمه لهم كيرلس لوكاريس، بطريرك القسطنطينية. لم يكتشف تيشندورف المخطوطة السينائية إلا في القرن التاسع عشر. استفاد العلماء البارزون، ومعظمهم من أعضاء كنيسة إنجلترا، من هذه المخطوطات وغيرها من المخطوطات القيمة وكانوا مسؤولين عن النسخة المنقحة (1881-1885)، وهي نسخة لم تكن شائعة أبدًا وأثارت تهم تدنيس المقدسات والتجديف. تظهر المقارنة بين النسختين أن العهد الجديد، كما هو لدينا الآن، يحتوي على العديد من الإقحامات وكذلك التعديلات في النص الأصلي الذي يؤثر على العقيدة المسيحية، وأقوال يسوع وحلقات من حياته. تم حذف النص حول الشهود الثلاثة (الفاصلة اليوحناوية = “رسالة يوحنا الأولى” 1 يوحنا الخامس، 7)، من النسخة المنقحة، وهو نص إثبات شهير لعقيدة الثالوث، ولا توجد مخطوطة يونانية تعود إلى ما قبل القرن الخامس عشر تذكرها. ولم يعرفها الآباء اليونانيون والأفارقة، ولا جيروم، مؤلف كتاب الفولجاتا. كان أول من اقتبس منها هو اللاهوتي الغربي، بريسيليان Priscillian (أواخر القرن الرابع)، أول مسيحي يعاني من الموت على أيدي الحكام المسيحيين بسبب معتقداته الهرطقية. لم يجرؤ المنقحون على حذف مرقس السادس عشر، 9-20، لكنهم لفتوا الانتباه في ملاحظة إلى صحتها المشكوك فيها. هذا المقطع غير موجود في المخطوطة السينائية، ولا في السريانية القديمة، ولا في من تسعة من المخطوطات الأرمنية القديمة، وكذلك في المخطوطة اللاتينية الأقدم. وتحتوي المخطوطات الأخرى على نهاية أقصر ومختلفة تمامًا لمرقس. الاختلافات الأسلوبية وغيرها من بقية هذا الإنجيل هنا يخونون أنفسهم. القصة المثيرة للإعجاب للمرأة التي تم أخذها في الزنا ، والتي تشكل الآن جزءًا من جون الثامن ، هي أيضًا موضع تساؤل من قبل المنقحين. معظم المخطوطات اليونانية حذفته ، بينما وضعه البعض في نهاية الإنجيل الرابع ، والبعض الآخر بعد لوقا الحادي والعشرين ، 38 ؛ من المؤكد أنها تتلاءم بشكل سيء مع سياقها الحالي. خلاصة القول: يتكون الكتاب المقدس ، بصرف النظر عن الأبوكريفا (الذي يقبله البعض ويرفضه البعض الآخر) ، من ستة وستين كتابًا لمؤلفين مختلفين. تأليف هذه الكتب متنازع عليه. لا يوجد اتفاق بين الكاثوليك والبروتستانت على ما يشكل الشريعة الكتابية. فيما يتعلق بالكتب التي يمكن قبولها باعتبارها أساسية.
تتضمن النسخة الكاثوليكية بعض الكتب الملفقة ، ولكن ليس كلها. بشكل عام ، يرفض البروتستانت جميع الكتب الملفقة باعتبارها غير قانونية على الرغم من أنهم قد يقرؤونها ويدرسونها. تقول كنيسة إنجلترا في مادتها السادسة عن الكتب الملفقة أن “الكنيسة تقرأها على سبيل المثال في الحياة وتعليم الأخلاق ، لكنها لا تطبقها لإرساء أي عقيدة.” يتم تطبيق مصطلح “أبوكريفا” بشكل عام على بعض أسفار العهد القديم المفترض أنها كتبت بين ملاخي ومتى. مرجع مشهور في مصادر الكتاب المقدس ، د. ج. باترسون سميث ، ب. د. ، إل إل. كتب D في كتابه “كيف حصلنا على الكتاب المقدس” على النحو التالي: “الآن دعونا نتذكر بوضوح أننا عندما ننظر في صندوق السجل القديم الذي يعود تاريخه إلى ما يقرب من 1800 عام ، أمامنا جميع المصادر التي نحصل منها على الكتاب المقدس . وتذكر كذلك أن هذه الكتابات كانت بالطبع مخطوطات ، أي مكتوبة بخط اليد ، وأن النسخ عند الحاجة ، كان يجب كتابتها ، حرفًا بحرف ، بتكلفة كبيرة للوقت والمتاعب ، وللأسف ، يجب أن أضيف ، جدًا في كثير من الأحيان على حساب صحتها الأصلية. مهما كان الكاتب حريصًا ، كان من المستحيل تقريبًا نسخ مخطوطة طويلة وصعبة ، لمنع حدوث الأخطاء. في بعض الأحيان ، كان يخطئ بين حرف وآخر ، وفي بعض الأحيان ، إذا كانت المخطوطة تُقرأ له ، فإنه يخلط بين كلمتين لهما أصوات متشابهة – أحيانًا بعد الكتابة في آخر كلمة في السطر ، عند البحث مرة أخرى ، ستلتقط عينه نفس الكلمة في نهاية السطر التالي ، وسيستمر من ذلك ، محذوفًا السطر الكامل بينهما.
الملاحظات والتوضيحات ، أيضًا ، المكتوبة في الهامش ، قد يتم أحيانًا إدراجها في النص. بهذه الطرق وغيرها ، قد تتسلل الأخطاء إلى نسخة مخطوطته. هذه الأخطاء سوف تتكرر من قبل الرجال الذين قاموا بعد ذلك بنسخها ، والذين قد يضيفون أحيانًا أخطاء أخرى خاصة به. لذلك من الواضح ، مع زيادة النسخ ، من المرجح أن تزداد الأخطاء معها “. (الصفحات 10-11). “لذلك نحن قادرون على اكتشاف الأخطاء حتى في نسختنا المعتمدة شبه المثالية – الأخطاء هنا وهناك التي عرفها العلماء لبعض الوقت في الماضي ؛ الآيات التي كانت الترجمة فيها بحاجة إلى تحسين ، وفي حالات قليلة كان حقها في الوقوف في الكتاب المقدس مشكوكًا فيه على الإطلاق. في مثل هذه الحالات ، لا أحتاج إلى القول بأنه لا ينبغي لأي قدر من المشاعر حول كتابنا المقدس القديم العظيم أن يمنعنا من إجراء التصحيحات المطلوبة “. (الصفحات 17-18) فيما يتعلق بمخطوطة بيزاي ، يقول المؤلف نفسه: “إنه من نواح كثيرة وثيقة مثيرة للاهتمام ومثيرة للفضول. فهي تُظهر جزءًا من كتاب مقدس يوناني قديم جدًا وكتاب مقدس لاتيني قديم جدًا لا يتوافق دائمًا تمامًا. تظهر آثار عمل العديد من المصححين ، بعضهم قديم جدًا. يمكن للمرء أن يرى كيف أن الناسخ الأصلي ، كلما ارتكب زلة ، كان يغسلها بإسفنجة ، وكيف يصحح بقلم فارغ تقريبًا من الحبر. قام المصححون في وقت لاحق بكشط ما بدا لهم غير صحيح بسكين ، وبالتالي أفسدوا المخطوطة في بعض الأماكن. لكن الشيء الأكثر فضولًا هو الاستيفاء الجريء في النص ، ومعظمها غير مدعوم تمامًا بمخطوطات أخرى. ربما تكون معظمها عديمة القيمة ، ولكن ليس من المستبعد أن يحتوي بعضها على أقوال وأفعال مفقودة لربنا ، مثل ما يشير إليه القديس يوحنا في الفصل 21:25 “. (صفحة 31). الاقتباسات أعلاه من كتاب عالم مسيحي هي شهادة كافية على زعمنا أنه مع العديد من التنقيحات للنص ، أصبحت كلمة الله كلمة الإنسان!
رابط الكتاب والترجمة
رابط الترجمة
https://drive.google.com/file/d/1ySQIOxrn6vg0n_nAIzvYeESYLD0ZHRFh/view?usp=sharing
رابط الكتاب
https://drive.google.com/file/d/1CViwRi0GNxTnDdOfP0V7_LB7jHgcHZJf/view?usp=sharing
