هل حذر يسوع من الأنبياء الكذبة الذين ينكرون الناموس؟
مقدمة
كان يسوع قلقاً بشأن أنبياء “الآيات والعجائب” الذن يضلّلون المسيحيين. (متى 7: 15-23، أي الآيات 22؛ 24: 11، 24). يحذّر يسوع من الأنبياء الكذبة في مرقس 13: 22. “سيُعطون آيات وعجائب لكي يضلّوا ، لو أمكن، المختارين أيضا”. ويذكر بولس الآيات والعجائب: ” 12إِنَّ عَلاَمَاتِ الرَّسُولِ صُنِعَتْ بَيْنَكُمْ فِي كُلِّ صَبْرٍ، بِآيَاتٍ وَعَجَائِبَ وَقُوَّاتٍ. ” 2 كورنثوس 12: 12 (يتحدث بولس عن ما يثبت صلاحيته).
في سفر التثنية، أنبياء الآيات والعجائب هؤلاء لا يعتبرون كاذبين لأن نبوءاتهم كاذبة. بل إن آياتهم وعجائبهم خارقة للعادة. بل إن نبوءاتهم تتحقق . (تثنية 13: 2 “فَتَحَقَّقَتْ تِلْكَ الآيَةُ أَوِ الأُعْجُوبَةُ الَّتِي تَنَبَّأَ بِها”). بل إن الدليل على كذبهم يكمن في محتوى رسالتهم التي تخالف التوراة ( أي أسفار موسى الخمسة). يحاول هؤلاء الأنبياء “أن يضلوك عن الطريق التي أمرك الرب إلهك أن تسلك فيها” (تثنية 13: 5. راجع تثنية 4: 2).
عندما كُتب سفر التثنية، لم يكن هناك من الكتاب المقدس سوى سفر التكوين، والخروج، واللاويين، والأعداد، والتثنية. وبالتالي، حتى النبي الذي لديه نبوءة حقيقية يجب رفضه إذا أغواك “للابتعاد” عن الوصايا الموجودة في هذه الأسفار. تتحول صحة النبي المفترض إذا ما كان، على عكس ما في تثنية 4: 2، فيقلل من قيمة الشريعة التي أعطاها الله بالفعل. بلعام هو مثال من الكتاب المقدس لشخص كان ذات يوم نبيًا حقيقيًا ثم تبين لاحقًا أنه كاذب بناءً على هذه المبادئ فقط. وبالتالي، على الرغم من أن بلعام آمن بالمسيح وتنبأ عنه حقًا بالروح القدس (كما يقول موسى)، فقد أصبح بلعام فيما بعد نبيًا كاذبًا . وكان هذا السقوط لمجرد أنه قلل من قيمة الشريعة
من خلال تعليم أن بعض الانتهاكات لها كانت مسموحة. (عدد 24: 1 وما يليه ؛ رؤيا 2: 14.) (انظر الصفحة 41 وما يليها لمزيد من المناقشة.)
في متى 7: 15-24 يشير يسوع بوضوح إلى نفس هؤلاء الأنبياء الذين صنعوا “الآيات والعجائب”. يقول يسوع إنهم ضالون. سينكر أنه عرفهم على الإطلاق رغم أنهم في يوم الدينونة سيقولون إنهم صنعوا “أعمالاً عجيبة باسمك” و”نبوءات كثيرة باسمك” (متى 7: 22). يخبرنا يسوع أنه سيرفضهم. ليس لأنهم يفتقرون إلى النبوءة الحقيقية أو العجائب الرائعة. بل إن السبب الوحيد لرفضهم هو أنهم يعملون في ” نفي الشريعة ” “anomia.” Negators of the law (متى 7: 23).
الكلمة اليونانية anomia هنا تعني “نفاة الشريعة (الموسوية)”. وهذا أحد تعريفيها المعجميين. وباختيارنا لهذا التعريف بدلاً من كلمة “خارجون عن القانون” lawless، فإننا نفعل ذلك في المقام الأول لأن تحذير يسوع كان موازياً بشكل واضح لما جاء في تثنية 13: 1-5. انظر المناقشة في القسم التالي.
إذا وافقتم على اختيار هذا التعريف الموجود في القاموس، فمن السهل أن نتوقع أن بولس لن يلقى حظًا طيبًا. إن عقيدة بولس القائلة بأن شريعة موسى قد أُلغيت بمجيء يسوع معروفة جيدًا. انظر الفصل الخامس.
لماذا تعني كلمة Anomia نفي الشريعة الموسوية؟
يخبرنا يسوع أنه بإمكاننا التعرف على الأنبياء الكذبة لأنهم يعملون في مجال ” anomia ” (متى 7: 23). ماذا تعني هذه الكلمة اليونانية ” anomia “؟
في اللغة اليونانية، كلمة anomia هي اسم مؤنث، مرتبط بالصفة a-nomos. كلمة Nomos هي الكلمة اليونانية التي تشير إلى الشريعة أو التوراة، أي كتب موسى الخمسة (Strong’s#3551) البادئة a هي بادئة تفيد نفي في اللغة اليونانية. وبجمع الأجزاء معًا، يجب أن تعني نفي الشريعة (التوراة ).
هل تتفق المعاجم؟ ماذا تعني كلمة anomia على وجه التحديد في متى 7: 23؟ أفضل معجم للغة اليونانية القديمة (وهو مجاني على الإنترنت) هو معجم اللغة اليونانية الإنجليزية لهنري جورج ليدل وروبرت سكوت . وهو يحدد كلمة anomia باعتبارها أحد معنيين:
- ” نفي القانون” “the negation of the law”
- ” الفوضى، والسلوك الخارج عن القانون “lawlessness, lawless conduct.”.”
إن الترجمة الشائعة لإنجيل متى 7: 23 تميل إلى المعنى الثاني. (انظر ترجمات ALT وKJV وASV). تتجاهل هذه النصوص الخيار الأول تمامًا. لا تكشف هذه الترجمات أن هؤلاء العمال مارسوا “نفي الناموس”. ومع ذلك، فهذا هو المعنى الذي قصده يسوع في هذا السياق.
يتحدث يسوع عن العاملين على إنكار الناموس Negation of the law لأنه يقتبس من سفر التثنية 13: 1-5. لنرى كيف يمكن ذلك من خلال مقارنة المفاهيم في متى 7: 15-23 مع سفر التثنية 13: 1-5. عندما نضعها جنبًا إلى جنب، نجد أن الإخلال بالناموس lawlessness هو انفصال غير متناسق عن اقتباس يسوع لسفر التثنية. ومع ذلك، فإن “إنكار الناموس” سيكون متوافقًا إذا كان يسوع يقصد اقتباسًا لسفر التثنية.
| متى 7: 15-23 | تثنية 13: 1-5 |
| “«اِحْتَرِزُوا مِنَ الأَنْبِيَاءِ الْكَذَبَةِ…” (آية 15) | «إِذَا قَامَ فِي وَسَطِكَ نَبِيٌّ ….وَأَعْطَاكَ آيَةً أَوْ أُعْجُوبَةً،(أية 1) |
| “كَثِيرُونَ سَيَقُولُونَ لِي فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: يَارَبُّ، يَارَبُّ! أَلَيْسَ بِاسْمِكَ تَنَبَّأْنَا، وَبِاسْمِكَ أَخْرَجْنَا شَيَاطِينَ، وَبِاسْمِكَ صَنَعْنَا قُوَّاتٍ كَثِيرَةً؟ (آية 22) راجع مرقس 13: 21 (“لأَنَّهُ سَيَقُومُ مُسَحَاءُ كَذَبَةٌ وَأَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ، وَيُعْطُونَ آيَاتٍ وَعَجَائِبَ، لِكَيْ يُضِلُّوا لَوْ أَمْكَنَ الْمُخْتَارِينَ أَيْضًا.”). | وَلَوْ حَدَثَتِ الآيَةُ أَوِ الأُعْجُوبَةُ الَّتِي كَلَّمَكَ عَنْهَا (آية 2) |
| “فَحِينَئِذٍ أُصَرِّحُ لَهُمْ: إِنِّي لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ! اذْهَبُوا عَنِّي يَا فَاعِلِي الإِثْمِ! ANOMIA” (آية 23) | ذلك النبي… تكلم…. لِكَيْ يُطَوِّحَكُمْ عَنِ الطَّرِيقِ الَّتِي أَمَرَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ أَنْ تَسْلُكُوا فِيهَا.” (آية 5) |
| لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ! اذْهَبُوا عَنِّي يَا فَاعِلِي الإِثْمِ! ANOMIA” (آية 23) | فَلاَ تَسْمَعْ لِكَلاَمِ ذلِكَ النَّبِيِّ….” (آية 3) |
| مقارنة | مقارنة |
| تعريف Anomia رقم 2 = نفي (إنكار) القانون (التوراه) وهو يوازي (تث 13: 5).
وبالتالي فهو المعنى الصحيح من بين تعريفين لكلمة Anomia= ανομίας |
…. لِكَيْ يُطَوِّحَكُمْ عَنِ الطَّرِيقِ الَّتِي أَمَرَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ أَنْ تَسْلُكُوا فِيهَا.” ( تثنية 13: 5) |
Τότε θα τους δηλώσω: «Δεν σας γνώρισα ποτέ. Απομακρυνθείτε από εμένα, εργάτες της ανομίας (Ματθαίος 7:23)
α= بادئة تعني النفي ، νομίας = القانون ، ανομίας منعدم القانون =
وهكذا، إذا قرأت متى 7: 23 بمعنى عاملين في نفي الشريعة (الموسوية)، فإنها تتوازي مع تثنية 13: 1-5. كلاهما يتضمن أنبياء حقيقيين بعلامات وعجائب حقيقية. ومع ذلك، فهم لا يزالون كاذبين. لماذا؟ لأن تبشيرهم يغويك عن اتباع الشريعة (الموسوية). (تثنية 13: 1-5). تبشيرهم يعمل على نفي الشريعة (الموسوية). (متى 7: 23).
علاوة على ذلك، فإن الترجمة البديلة (لكلمة Anomia) تجعل الاختبار واسع النطاق لدرجة أن كلمات يسوع قد تكون بلا معنى. في الواقع، فإن الترجمة على أنها “خروج عن القانون” أو “إثم” من شأنها أن تجعل أي نبي بشري نبيًا كاذبًا بحكم التعريف. كيف؟
إذا كان الاختبار هو ما إذا كان هؤلاء الناس فاعلين للشر أو الإثم ، إذن بما أننا جميعًا نخطئ، فلن يكون هناك نبي حقيقي يمكنك الوثوق به طالما أنه بشر. وبالتالي، إذا قبلت حقيقة بولس القائلة بأن “الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله…” (رومية 3: 23)، فإن بولس وكل الأنبياء فاعلون للشر لمجرد كونهم بشرًا.
وهكذا، فإن كل إنسان هو عامل إثم في مرحلة ما. وإذا طبقنا الإثم على أنه معنى Anomia في متى 7: 15-23، كما تُرجم عادةً، فإن هذا ينتهي إلى جعل يسوع يعطي تحذير لا معنى له.
أي أن الآية تصبح بلا معنى لأننا جميعًا نرتكب الإثم. ولا يمكن أبدًا أن تكون هناك نبوءة حقيقية نثق بها إذا أصبح نبي بشري حقيقي كاذبًا لمجرد أنه مثلنا يخطئ من وقت لآخر. لم يكن الإثم أبدًا الترجمة الصحيحة لكلمة anomia فقط العاملون في نفي (إنكار) الشريعة (الموسوية) يناسبون المعنى المقصود من يسوع.
ماذا لو كانت كلمة Anomia تعني الإثم؟ هل كان بولس فاعل إثم؟
ومع ذلك، إذا أصر أحد على أن الترجمة التقليدية لكلمة anomia على أنها إثم هي ترجمة صحيحة، فإن بولس مشمول بالآية على أي حال.
تكشف رسائل بولس عن سلوك فظيع للغاية. حتى أنه يتباهى بذلك أمام الجماعات المسيحية. لم يترك بولس خطاياه للتقييم الشخصي. بل عرضها بلا خجل أمام العامة.
على سبيل المثال، يعترف لوثر بأن رسالة بولس إلى أهل غلاطية تتضمن لعنات على الآخرين (غلاطية 1: 9). علاوة على ذلك، يخبرنا بولس أيضًا أنه “أدان” الرسول بطرس أمام حشد كبير من الناس. (غلاطية 2: 11). كما دعا بولس “الإخوة” في غلاطية “أغبياء”. (غلاطية 3: 1). وفي مرة أخرى، ذكر بولس سلسلة من الإنجازات، معترفًا مرارًا وتكرارًا بأنه كان “يتفاخر”. (2 كورنثوس 11: 16-18).
ومع ذلك، فإن يسوع والكتاب المقدس يحرمان مثل هذه اللعنات، وإدانة الآخرين دون مواجهة شخصية أولاً، ووصف الإخوة بالحمقى، والافتخار. (انظر الجدول أدناه للمراجع الكتابية.)
لذلك، إذا أصر أحد على أن كلمات يسوع في متى 7: 23 تتطلب إثباتًا على أن شخصًا ما كان عامل إثم، فسيقع بولس في الفخ مرة أخرى. والقائمة في الجدول أدناه ليست طويلة فحسب، بل تظهر أيضًا في رسائل تعليمية موجهة إلى مجتمع روحي! وكما تقول رسالة يعقوب 3: 1، سيتلقى المعلمون “حكمًا أثقل” على أخطائهم.
| انتهاك أوامر الله | رسائل بولس |
| (يعقوب 3: 10): “مِنَ الْفَمِ الْوَاحِدِ تَخْرُجُ بَرَكَةٌ وَلَعْنَةٌ! لاَ يَصْلُحُ يَا إِخْوَتِي أَنْ تَكُونَ هذِهِ الأُمُورُ هكَذَا!.”
(أمثال 10: 7): “أَمَّا فَمُ الأَشْرَارِ فَيَغْشَاهُ ظُلْمٌ”. راجع: (عدد 23: 8): “كَيْفَ أَلْعَنُ مَنْ لَمْ يَلْعَنْهُ اللهُ؟ وَكَيْفَ أَشْتِمُ مَنْ لَمْ يَشْتِمْهُ الرَّبُّ؟” |
لعنة الآخرين: (غلاطية 1: 8، 9):
“وَلكِنْ إِنْ بَشَّرْنَاكُمْ نَحْنُ أَوْ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ بِغَيْرِ مَا بَشَّرْنَاكُمْ، فَلْيَكُنْ «أَنَاثِيمَا»!. كَمَا سَبَقْنَا فَقُلْنَا أَقُولُ الآنَ أَيْضًا: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُبَشِّرُكُمْ بِغَيْرِ مَا قَبِلْتُمْ، فَلْيَكُنْ «أَنَاثِيمَا»!…” انظر أيضا: (1كو 16 :22): “إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُحِبُّ الرَّبَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ فَلْيَكُنْ أَنَاثِيمَا! مَارَانْ أَثَا.” |
| (متى 5: 22): ” …… وَمَنْ قَالَ لأَخِيهِ: رَقَا، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْمَجْمَعِ، وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ.” | وصف الآخرين بالحمقى: (غلاطية 3: 1):
“أَيُّهَا الْغَلاَطِيُّونَ الأَغْبِيَاءُ،…” (يسميهم بولس إخوة) في (غلاطية 1: 11) “وَأُعَرِّفُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ الإِنْجِيلَ “؛(غلاطية 3: 15) “أَيُّهَا الإِخْوَةُ بِحَسَبِ الإِنْسَانِ أَقُولُ” |
| انتهاك أوامر الله | رسائل بولس |
| (يعقوب 4: 16): ” 16وَأَمَّا الآنَ فَإِنَّكُمْ تَفْتَخِرُونَ فِي تَعَظُّمِكُمْ. كُلُّ افْتِخَارٍ مِثْلُ هذَا رَدِيءٌ.”
(1يو 2: 16): ” وَتَعَظُّمَ الْمَعِيشَةِ، لَيْسَ مِنَ الآبِ بَلْ مِنَ الْعَالَمِ.”ب، (الأمثال 29: 23): “23كِبْرِيَاءُ الإِنْسَانِ تَضَعُهُ” ، (الأمثال 27: 2): “2لِيَمْدَحْكَ الْغَرِيبُ لاَ فَمُكَ، الأَجْنَبِيُّ لاَ شَفَتَاكَ. “ |
الافتخار: (2كو 11: 16-18): 16أَقُولُ أَيْضًا: لاَ يَظُنَّ أَحَدٌ أَنِّي غَبِيٌّ. وَإِلاَّ فَاقْبَلُونِي وَلَوْ كَغَبِيٍّ، لأَفْتَخِرَ أَنَا أَيْضًا قَلِيلاً. 17الَّذِي أَتَكَلَّمُ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ بِحَسَبِ الرَّبِّ، بَلْ كَأَنَّهُ فِي غَبَاوَةٍ، فِي جَسَارَةِ الافْتِخَارِ هذِهِ. 18بِمَا أَنَّ كَثِيرِينَ يَفْتَخِرُونَ حَسَبَ الْجَسَدِ، أَفْتَخِرُ أَنَا أَيْضًا.أ |
| (متى 7: 1): “«لاَ تَدِينُوا لِكَيْ لاَ تُدَانُوا، 2لأَنَّكُمْ بِالدَّيْنُونَةِ الَّتِي بِهَا تَدِينُونَ تُدَانُونَ” ج
(متى 18: 15): ” «وَإِنْ أَخْطَأَ إِلَيْكَ أَخُوكَ فَاذْهَبْ وَعَاتِبْهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ وَحْدَكُمَا” |
إدانة الآخرين: (غلاطية 2: 11): “11وَلكِنْ لَمَّا أَتَى بُطْرُسُ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ قَاوَمْتُهُ مُواجَهَةً، لأَنَّهُ كَانَ مَلُومًا.” الآية 12 (نص الإدانة الصريحة لبطرس أمام الجمهور). |
أ. يستمر بولس في التباهي بخلفيته وإنجازاته: 2 كورنثوس 11: 22-23: (22)أَهُمْ عِبْرَانِيُّونَ؟ فَأَنَا أَيْضًا. أَهُمْ إِسْرَائِيلِيُّونَ؟ فَأَنَا أَيْضًا. أَهُمْ نَسْلُ إِبْرَاهِيمَ؟ فَأَنَا أَيْضًا. (23)أَهُمْ خُدَّامُ الْمَسِيحِ؟ أَقُولُ كَمُخْتَلِّ الْعَقْلِ، فَأَنَا أَفْضَلُ: فِي الأَتْعَابِ أَكْثَرُ، فِي الضَّرَبَاتِ أَوْفَرُ، فِي السُّجُونِ أَكْثَرُ، فِي الْمِيتَاتِ مِرَارًا كَثِيرَةً.
ب. غالبًا ما تُرجمت الكلمة اليونانية alazoneia بشكل غير صحيح إلى الكبرياء . (ASV، ALT، KJV، GSB.) ومع ذلك، فإن معنى الكلمة اليونانية هو التباهي أو مرادفاتها، وليس الكبرياء . حتى أن تعريف الكبرياء لم يذكر في معجم ليدل سكوت . يعرِّف معجم ليدل سكوت alazoneia على أنها “تفاخر” أو “ادعاء زائف” أو “احتيال”.
ج. يأمرنا يسوع بتقييم ما إذا كان شخص ما نبيًا كاذبًا (متى 7: 11-23). ويثني يسوع على أهل أفسس لأنهم وجدوا شخصًا “كاذبًا” قال إنه رسول ولكنه لم يكن كذلك (رؤيا 2: 2). وبالتالي، ما لم يكن بولس يتهم بطرس بأنه نبي/رسول كاذب، فبولس ينتهك حظر يسوع ضد إدانة الآخرين علنًا دون مواجهة خاصة أولاً. (متى 18: 15). مثل هذه النتائج (النبي الكاذب/الرسول الكاذب) ليست في الواقع “إدانات” في حد ذاتها . إنها نتائج ضرورية للوفاء بواجبنا “بعدم الاستماع إلى أقوال ذلك النبي [الكذاب]” (تثنية 13: 3). لا تهدف النتائج إلى إدانة مثل هذا الشخص دون مواجهة خاصة، بل إلى التمييز بين الكتاب المقدس الحقيقي والكتاب المقدس المكذوب.
بولس يعترف بأنه أنوموس Anomos (منكر للشريعة)
هناك سبب أكثر أهمية لعدم ترجمة كلمات يسوع ضد صانعي العجائب الذين يمارسون نفي الشريعة anomia بشكل صحيح في متى 7: 23. وذلك لأن بولس يعترف بأنه مارس إنكار الشريعة anomia في 1 كورنثوس 9: 20-21. وبالتالي، إذا ترجمت كلمة يسوع anomia بشكل صحيح في متى 7: 23، فإن هذا من شأنه أن يؤدي إلى إثبات فوري لبطلان بولس من خلال اعتراف بولس نفسه .
ماذا تعني كلمة anomos في 1 كورنثوس 9: 20-21؟
Anomos هي صيغة الصفة من الاسم anomia. (كلمة anomia هي الكلمة محل النزاع في متى 7: 23.) Nomos هي الكلمة التي يستخدمها المرء للإشارة إلى توراة موسى. (Strong’s #3551.) البادئة a في اليونانية هو نفي أي شيء يليه. A-Nomos يجب أن يعني نفي التوراة / القانون / الناموس. دون النظر إلى المعجم، يمكن للمرء أن يتوقع أن anomos قد يكون لها بعض المعنى المؤثر على التوراة . يقول معجم Strong’s أن anomos لها معنيان: إما منتهك للقانون / الناموس أو “شخص منعدم القانون (الموسوي)”. يقول ليدل سكوت أيضًا أن anomos تعني إما “خارج على الناموس” ، “غير تقي” أو “بدون القانون (الموسوي)”. ويستشهد على وجه التحديد بالمعنى الأخير على أنه ما يعنيه بولس في 1 كورنثوس 9: 21.
في الواقع، عندما تقرأ تصريحات بولس، فمن الواضح أنه يعني أنه يمارس أن يكون “بدون ناموس موسى “. يقول بولس ما يلي في 1 كورنثوس 9: 20-21:
(20)فَصِرْتُ لِلْيَهُودِ كَيَهُودِيٍّ لأَرْبَحَ الْيَهُودَ. وَلِلَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ [ i.e., Nomos] كَأَنِّي تَحْتَ النَّامُوسِ، مَعَ أَنِّي لست تحت النَامُوسٍ [ i.e., Nomos] لأَرْبَحَ الَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ. (21)وَلِلَّذِينَ بِلاَ نَامُوسٍ (أصبحت) كَأَنِّي بِلاَ نَامُوسٍ [Greek anomos] مَعَ أَنِّي لَسْتُ بِلاَ نَامُوسٍ ِللهِ، بَلْ تَحْتَ نَامُوسٍ لِلْمَسِيحِ لأَرْبَحَ الَّذِينَ بِلاَ نَامُوسٍ. (ASV)
في الآية 20، يستخدم بولس كلمة “نوموس” بوضوح لتعني التوراة ، أي كتب موسى. فهو يساوي بين أن يصبح المرء يهوديًا وبين أن يكون تحت حكم ” نوموس”. وبالتالي فإن استخدامه لكلمة “نوموس” يبدأ بوضوح بمعنى التوراة . لقد مارس الخضوع للتوراة كأداة تبشيرية.
ثم في الآية 20 يقول بولس إنه يتصرف كما لو كان تحت الناموس الموسوي بالرغم من أنه “ليس… أنا تحت الناموس [الموسوي]…” إن تعبيره باللغة اليونانية هو صراحة “ليس تحت الناموس” – me on autos hupo numon . كلمة me في اليونانية تعني ليس . إنها تؤدي وظيفة معادلة للبادئة a أمام Nomos . يقول بولس بوضوح أنه ليس تحت الناموس الذي ينطبق على اليهود. بالتالي يعلن بولس أنه ليس تحت Nomos .
ثم يؤكد بولس هذا بقوله في الآية 21 أنه بالنسبة لأولئك الذين ليسوا تحت النوموس – هنا يستخدم كلمة anomos ، يصبح بولس 4 “كشخص ليس تحت نوموس ” – مرة أخرى باستخدام كلمة أنوموس . وبالتالي فإن بولس لا يقول في الآية 20 فقط أنه ليس تحت نوموس ، بل يقول أيضًا أنه يعمل على الظهور بهذه الطريقة، أي أنوموس ، كأداة للتبشير.
متى 7: 23 1كو 9: 21
ergozomai anomia ginomai anomos
العاملون في نفي الناموس [أنا بولس] أعمل لكي أصبح بدون ناموس (موسوي)
ماذا عن الآية 21 حيث يؤكد بولس أنه تحت ناموس المسيح؟ من الواضح أن بولس لا يقصد أنه تحت ناموس موسى . في الآية 20 قال فقط أنه ليس تحت الناموس ( أي التوراة). سوف نستكشف في الفصل التالي على وجه التحديد ما يعنيه بولس بشريعة (ناموس) المسيح . باختصار، يعني أنه تحت نظام أخلاقي جديد. لكنه ليس قائما على أساس التوراة. إنه يقوم على مبادئ أخرى يشرحها بولس بأنها موجهة بالضمير.
ومع ذلك، فإن ما يعترف به بولس في 1 كورنثوس 9: 20-21 هو ما يحذر منه يسوع في متى 7: 23. يسوع يحذر من أولئك الذين سيأتون باسمه، ويأتون بآيات وعجائب حقيقية. ومع ذلك فهم فاعلي A-nomia . أي نفي القانون هذا هو شكل الاسم للكلمة ذات الصلة A-Nomos ، وهي صيغة الصفة، التي تظهر في 1كورنثوس 9: 20-21. يسوع يحذر من شخص سيقتلع التوراة . هذا الشخص سيستبدل التوراة بما هو في جوهره مجرد وصايا البشر. انظر متى 15: 6 “فَقَدْ أَبْطَلْتُمْ وَصِيَّةَ اللهِ بِسَبَب تَقْلِيدِكُمْ!.”
كيف تساعدنا وجهة نظر يسوع حول الشريعة الموسوية في ترجمة متى 7: 23
إن يسوع، باعتراف بولس نفسه، يختلف عن بولس. لقد أوضح يسوع أن استخدامه لمصطلح “أنوميا” في متى 7: 23 كان لتحديد أولئك الذين سينكرون الشريعة (لموسى). في متى 5: 18-29، طرد يسوع أي فكرة مفادها أنه ينوي أن يقدم أي أخلاق جديدة تحل محل التوراة (شريعة موسى). في متى 5: 18-19، يشرح يسوع أن أي شخص “يُعلِّم” الآخرين ألا يتبعوا أدنى وصية من شريعة موسى سيكون الأصغر في ملكوت السماوات:
(18)فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ [ أي ، نوموس ] حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ. (19)فَمَنْ نَقَضَ إِحْدَى هذِهِ الْوَصَايَا الصُّغْرَى وَعَلَّمَ النَّاسَ هكَذَا، يُدْعَى أَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. وَأَمَّا مَنْ عَمِلَ وَعَلَّمَ، فَهذَا يُدْعَى عَظِيمًا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ.( ASV)
من الصعب أن نجد طريقة أكثر مباشرة لقول إن المسيحي يجب أن يُعلّم ويحفظ شريعة موسى. يجب أن نرى بوضوح أن يسوع كان ينوي أن تستمر الشريعة في مجتمع العهد الجديد. هذا المقطع ليس وحيداً.
لقد أكد يسوع مراراً وتكراراً على ضرورة حفظ حرفية الناموس، مع عدم المبالغة فيه. لقد كان حفظ الناموس موضوعاً ثابتاً في تعاليمه. فبالإضافة إلى متى 5: 18-19، علّم يسوع أنه لا ينبغي قبول تقاليد البشر التي تحل محل الناموس. (متى 15: 3-6). كما أكد على حفظ الوصايا العشر كجزء من إنجيله للخلاص. (متى 19: 17). وفي رؤيا 2: 14، انزعج يسوع من أولئك الذين يعلمون خلافاً لسفر الخروج أنه مسموح لك أن تأكل لحماً ذبيحاً للأصنام. وإذا قرأت بعناية تصحيح يسوع للفريسيين، فسوف تجد أنه يتعلق دائماً بتفسيراتهم المبالغ فيها أو المضللة للناموس. ولم يعيب يسوع أبداً رغبتهم في طاعة الناموس. فقد وضعوا جانباً الأمور “الأثقل” في الناموس ليتبعوا الأمور “الأقل” “ثقلاً” في الناموس. لقد أراد يسوع منهم أن يتبعوا كلا الجانبين من الناموس. (متى 23: 23).
أما أولئك الذين حاولوا بسلاسة أن يصوروا يسوع وكأنه يهاجم حفظ الناموس قد فشلوا أن يُقدّروا عواقب جدالهم. ففي حين أنهم يحمون بولس، فإنهم ينتهي بهم الأمر إلى تصوير يسوع كمسيح كاذب. لأن أي نبي يغوي إسرائيل عن حفظ الناموس، حتى لو كانت لديه معجزات وآيات، فهو نبي كاذب. (تث 4: 2، 13: 5).
إن هذه المقاطع التي تتحدث عن حفظ الناموس لابد وأن تدفع المسيحي إلى يتمسك بمسألة موقف يسوع في المناقشة حول الناموس في الكنيسة الأولى. لقد أصر يسوع على التوافق مع الناموس وهو ما تجاهله أتباع بولس. وإذا ما أدركنا هذا الاستنتاج، فإن هذا من شأنه أن يخلف آثاراً ثورية على العقيدة المسيحية الحديثة. وعندما نفكر في الضجة التي قد تثار إذا ما استشهدنا بأقوال يسوع للإجابة على هذا السؤال، فلابد وأن نتذكر أن وجهة نظر يسوع المؤيدة لحفظ الناموس هي حقيقة تلوح في الأفق من خلال صفحات الكتاب المقدس. ولا يمكننا أن نتجاهلها بسهولة.
إن النيجة المترتبة هنا هي أن تحذير يسوع من النبي الكذاب الذي سيأتي والذي سينفي الشريعة يعني أنه كان يحذرنا من بولس.
الآن يمكننا أن نرى لماذا اختار مترجمو متى 7: 23 الذين يفترضون صحة بولس استخدام ترجمة لا معنى لها لكلمة anomia على أنها الخروج على القانون أو الإثم . إذا كان خرق القانون أو الخروج على القانون هو اختبار نبي يأتي بآيات وعجائب لخداع المسيحيين، فإن الجميع مشتبه بهم. عندئذٍ سيكون تحذير يسوع واسعًا جدًا لدرجة كونه بلا معنى. وهذا يجعله غير مهدد لصحة بولس. ومع ذلك، فإن المعنى الآخر لكلمة anomia ، وفقًا لـ Liddell-Scott، هو نفي الشريعة (الموسوية). هذا المعنى يوازي تثنية 4: 2 و 13: 1-5. فيكون أولئك الذين لديهم آيات وعجائب حقيقية ولكن هدفهم إغوائنا عن اتباع التوراة هم أنبياء كذبة. (تثنية 13: 1-5). بولس يصبح في الحال في المقعد الساخن. حتى أنه يعترف في 1 كورنثوس 9: 20-21 بممارسة أن يكون anomos ، أي الشخص الذي ينفي الشريعة (الموسوية) عن طريق رفضها.
نظرًا لتأكيد يسوع المتكرر على حفظ الشريعة، فلا بد أن يسوع كان يقصد أن نفهم أن أولئك الذين يقوضون تأكيده على حفظ شريعة موسى سوف يكونون علامة قدوم النبي الكاذب.
لقد كان قصد يسوع من كلمة أنوميا anomia في متى 7: 23 هو نفي شريعة موسى.
ولكن دعونا نحتفظ بذهن منفتح. هل علّم بولس فعلاً أن “أصغر الوصايا” في شريعة موسى قد ألغيت بالنسبة لأتباع يسوع؟ إذا كان الأمر كذلك، فإن يسوع يخبرنا أن بولس نبي كاذب من خلال كلمات يسوع الصريحة للغاية في متى 7: 15-23. إن اتّباع بولس يعني أننا نعصي المسيح. إن اتّباع بولس في مثل هذه الظروف يعني أيضًا أننا ننتهك وصية الله في تثنية 4: 2 ضد التقليل من كلمة الله. إن اتباع بولس يعني أيضًا أننا ننتهك تثنية 13: 1-5 حيث يخبرك الله ألا تخاف أو تستمع إلى النبي الذي يحاول إغوائك عن اتباع وصايا الله في الشريعة. ويأمرنا الله بشكل خاص بعدم إضافة مثل هذا النبي إلى الشريعة الموحى بها . أم أن هناك أدنى فرصة لكون بولس لا ينفي شريعة موسى؟
مقطع للتأمل فيه: ما الذي يسبب العبادة الباطلة (Vain Worship)؟
يقول يسوع عن نفي الشريعة حسب العقيدة الدينية التقليدية. أن هذا يؤدي إلى العبادة الباطلة.
(1)حِينَئِذٍ جَاءَ إِلَى يَسُوعَ كَتَبَةٌ وَفَرِّيسِيُّونَ الَّذِينَ مِنْ أُورُشَلِيمَ قَائِلِينَ: (2)«لِمَاذَا يَتَعَدَّى تَلاَمِيذُكَ [parabaino] (يعملون ضد) تَقْلِيدَ الشُّيُوخِ، فَإِنَّهُمْ لاَ يَغْسِلُونَ أَيْدِيَهُمْ حِينَمَا يَأْكُلُونَ خُبْزًا؟» (3)فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ:«وَأَنْتُمْ أَيْضًا، لِمَاذَا تَتَعَدَّوْنَ وَصِيَّةَ اللهِ بِسَبَب تَقْلِيدِكُمْ؟ (4)فَإِنَّ اللهَ أَوْصَى قَائِلاً: أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ، وَمَنْ يَشْتِمْ أَبًا أَوْ أُمًّا فَلْيَمُتْ مَوْتًا. (5)وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَقُولُونَ: مَنْ قَالَ لأَبِيهِ أَوْ أُمِّهِ: قُرْبَانٌ هُوَ الَّذِي تَنْتَفِعُ بِهِ مِنِّي. فَلاَ يُكْرِمُ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ. (6)فَقَدْ أَبْطَلْتُمْ وَصِيَّةَ اللهِ بِسَبَب تَقْلِيدِكُمْ! [akuroo , invalidate, make of none effect] (7)يَا مُرَاؤُونَ! حَسَنًا تَنَبَّأَ عَنْكُمْ إِشَعْيَاءُ قَائِلاً: (8)يَقْتَرِبُ إِلَيَّ هذَا الشَّعْبُ بِفَمِهِ، وَيُكْرِمُني بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَمُبْتَعِدٌ عَنِّي بَعِيدًا. (9)وَبَاطِلاً يَعْبُدُونَني وَهُمْ يُعَلِّمُونَ تَعَالِيمَ هِيَ وَصَايَا النَّاسِ». (متى 15: 1-9، ASV)
يقول يسوع في هذا المقطع أن الفريسيين كانوا يعلمون “تعاليم [عن الله] هي وصايا الناس” (متى 15: 9 KJV.). النسخة اليونانية من إنجيل متى هي إعادة صياغة لإشعياء 29: 13، الذي يقتبس منه يسوع في جوهره. في إشعياء، ما يصفه يسوع بعقائد الناس يسمى في العبرية ميتسفات أناشيم ميلومادا [mitzvat anashim melumada]. وفقًا للعالم العبري نحميا جوردون، تعني “وصية مُتعلّمة من الناس”. (ن. جوردون، يشوع العبري مقابل يسوع اليوناني (2006) في 23-24.) يشرح جوردون أيضًا أن هذا يعني وصية من الناس يتم الاعتراف بها كقانون من خلال تنفيذها مرارًا وتكرارًا. ينعكس هذا في نسخ RSV وJPS التي تترجم إشعياء على أنها تقول، “وصية من الناس تعلموها عن ظهر قلب”. فما هي وجهة نظر يسوع؟
وقد علق اليهود القرائيون (Karaite Jews) في وقت لاحق في القرن التاسع على هذا المقطع من سفر إشعياء. ويبدو أن تطبيقهم لنص إشعياء يتطابق مع وجهة نظر يسوع.
أولاً، من هم القرائيون؟ نحميا جوردون هو يهودي قرائي معاصر. وهو يهودي يرفض الإضافات التي أدخلها الإنسان على شريعة موسى. ويمثل القرائيون حركة تأسست في القرن التاسع داخل اليهودية. وعندما قرأ نحميا جوردون كلمات يسوع في إنجيل متى 15، “أُعجب بها واندهش”. إذ يوضح جوردون أن إشعياء 29: 13 أصبح “صرخة المعركة للقرائيين ضد البدع الحاخامية، وتظهر هذه العبارة مرات لا حصر لها في كتابات القرائيين في العصور الوسطى”. (ن. جوردون، يشوع العبري مقابل يسوع اليوناني (2006) عند 24.) وبالتالي، جلب يسوع هذه الرسالة أولاً!.
وأخيرًا، يقتبس نحميا جوردون تعليق القرائيين في القرن التاسع على إشعياء 29: 13. ويبدو هذا التعليق مألوفًا.
اهجروا الوصايا المُعلَّمة التي وضعها البشر والتي ليست من التوراة ؛ لا تقبلوا أي شيء من أحد إلا ما هو مكتوب في توراة الرب وحده. (دانيال الكوميسي، رسالة إلى المشتتين).
كان لدى يسوع نفس التفسير لإشعياء. لقد ذهب يسوع إلى خطوة أبعد. لقد أوضح أنه عندما تُعَلّم الوصايا التي المُتَعلّمة من البشر من أجل التقليل من الناموس المعطى لموسى، فإنك تمارس “عبادة باطلة”. وبالتالي، من خلال انتهاك تثنية 4: 2، التي تحظر التقليل من الناموس، قال يسوع أنك تنتهك الوصية الثانية – أنت الآن تأخذ “اسم الرب عبثًا”. عبادتك الآن باطلة . وبالتالي، قال يسوع أنه عندما علم الفريسيون أن وصية الله الشخصية لتكريم أمك وأبيك يمكن استبدالها بدفع مبلغ خاص للهيكل (متى 15: 5 أعلاه )، فإنهم ينكرون الوصية الرابعة. لقد تسببوا في أن يصبح العابد الذي يستخدم اسم الله الآن يعبد عبثًا، وبالتالي ينتهك الوصية الثانية. ما هي النتيجة؟ وقد أوضح يسوع فيما بعد في متى 23: 23 أن تعاليم الفريسيين التي قللت من أهمية “الأمور الأثقل في الناموس” جعلت تلاميذهم بالتالي “أبناء جهنم مرتين” مثل المعلمين لهم. (متى 23: 15).
