تقدمة:
من عادة كبار علماء وخبراء النقد النصي للعهد الجديد أن يكتبوا مقدمة موجزة قبل البدء في مؤلفاتهم عن التعليقات النصية والأدوات النقدية لنصوص كتب العهد الجديد، وفي نهاية المؤلف يكتبون بعض الملاحق الهامة. والمطالع لتلك المقدمات والملاحق، يكتشف أنها تحوي عصارة المعلومات التي تلزم الباحث والدارس لعلم النقد النصي للعهد الجديد وأنها تغنيه عن قراءة العديد من المؤلفات المطولة في هذا العلم وتمده برؤيا واضحة لذلك العلم الذي هو بصدد الخوض فيه. ونرى أنه من الضروري لمن أراد الاهتمام بهذا العلم ألا تفوته قراءة هذه المقدمات.
الكتاب الأول
هو “A Textual Guide to the Greek New Testament” (2006)، “مرشد نصي للعهد الجديد اليوناني” تأليف “روجر إل أومانسون”، (Roger L. Omanson) وفيه يشرح المؤلف بأسلوب بسيط المصطلحات الأساسية لعلم النقد النصي للعهد الجديد حيث ذكر الأعداد المتاحة من المخطوطات المختلفة وكيفية تسمية المصادر التي اعتمدت عليها محاولات الوصول لأقرب نص ممكن إلى النص اليوناني الأصلي للعهد الجديد.
المؤلف هو كرس روجر إمانسون معظم حياته المهنية لترجمة الكتاب المقدس مع اتحاد جمعيات الكتاب المقدس، وألف العديد من المقالات والكتب ومنها هذا الكتاب. يتميز أسلوبه بالوضوع وتوضيح المصطلحات التقنية بألفاظ غير تقنية يفهمها القارئ العادي الغير مطلع على علم النقد النصي في السابق.
كرس روجر إمانسون
يقول المؤلف في مقدمة كتابه (مرشد نصي للعهد الجديد اليوناني):
مقدمة الكتاب
أولا: تعريف النقد النصي والغرض منه
النقد النصي للعهد الجديد هو دراسة النصوص الكتابية في المخطوطات القديمة من أجل تحديد النص الدقيق بأكبر قدر ممكن للكتابات الأصلية (تسمى “النسخ مع التوقيعات من المؤلف”) قبل أن يقوم النساخ بالتغييرات والأخطاء أثناء نسخهم لها. كما أشار هولمز(1)، فإن هذه المهمة لها ثلاثة جوانب رئيسية:
(1) جمع الأدلة وتنظيمها؛ (2) تطوير منهجية يتم من خلالها تقييم وتقدير أهمية وتأثيرات الأدلة من أجل تحديد أي من القراءات المختلفة يمثل النص الأصلي على الأرجح؛ و(3) إعادة بناء تاريخ انتقال النص إلى الحد الذي تسمح به الأدلة الباقية.
لا يتعلق النقد النصي بوحي العهد الجديد ولا يتعامل مع مسألة ما إذا كانت الكتابات الأصلية تحتوي على أخطاء في المحتوى أم لا. المخطوطات الأصلية غير موجودة. المخطوطات الوحيدة الموجودة اليوم هي نسخ من النسخ. أقدم مخطوطة في أي جزء من العهد الجديد عبارة عن قطعة من ورق البردي تحتوي فقط على عدد قليل من الأعداد من إنجيل يوحنا. يعود تاريخ هذه القطعة، المسماة P52، إلى حوالي عام 125 بعد الميلاد. لاحظ أيضًا أنه على الرغم من أن كلمة “نقد” غالبًا ما تستخدم بشكل سلبي في الحديث العام، إلا أن العلماء يستخدمونها بالمعنى الإيجابي بمعنى (“تقييم الدليل على النص”). عادة ما يكون المترجمون الذين لم يدرسوا النقد النصي للعهد الجديد على دراية بالاختلافات النصية في المخطوطات القديمة، حيث أنهم
11
قرأوا في ملاحظات الترجمات الحديثة عبارات مثل: “تقرأ المراجع القديمة الأخرى”، و”تضيف الوثائق القديمة الأخرى”، “تفتقر الوثائق القديمة الأخرى”، و”تحذف العديد من الشهود” كذا وكذا من النص. لنأخذ رسالة بولس إلى أهل غلاطية كمثال: ليس لدى” NIV ملاحظة واحدة في غلاطية تشير إلى مشاكل نصية؛ يحتوي REB على ثلاث ملاحظات نصية فقط؛ و NRSVلديها سبعة. لذلك قد يتفاجأ المترجمون عندما يكتشفون أن نسخة العهد الجديد اليوناني GNT تسرد ثمانية وعشرين مكانًا في غلاطية وحدها حيث المخطوطات القديمة لها قراءات مختلفة. وتشير طبعة جمعيات الكتاب المقدس المتحدة للعهد الجديد اليوناني إلى أكثر من 1440 مكانًا تحدث فيها قراءات مختلفة مهمة للترجمة في جميع أنحاء العهد الجديد بأكمله. النص المطبوع في تلك الطبعة لا يعيد إنتاج النص الدقيق لأي مخطوطة واحدة. بدلاً من ذلك، بناءً على دراسة العديد من المخطوطات القديمة، استخدم المحررون طرقًا (ستتم مناقشتها أدناه) لإعادة بناء نص قريب من النصوص الأصلية بقدر ما تسمح به معرفتنا الحالية.
توجد الآلاف من القراءات المختلفة في المخطوطات القديمة، ولكن معظمها أخطاء إملائية أو أخطاء واضحة من قبل النساخ وليس لها أهمية في الترجمة. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه حتى بين القراءات التي لها أهمية للترجمة، نادرًا ما تكون الاختلافات مهمة بالنسبة لعلم اللاهوت. تأمل، على سبيل المثال، مرقص 1. 1، حيث لا تحتوي بعض المخطوطات على الكلمات (ابن الله) (Son of God)، ولكن حتى لو لم تكن هذه الكلمات أصلية هنا، فمن المؤكد أن المؤلف يعتقد أن يسوع هو ابن الله (مرقص 1. 11؛ 3. 11؛ 5. 7؛ 15. 39).
ما إذا كان من الممكن تحديد النص الدقيق للكتابات الأصلية أم لا، هي مسألة محل نقاش كبير. على سبيل المثال، يقول تريبول باريراTrebolle Barrera ، “محاولة إنشاء نص مُستلم يظل نوعا من الغرور إلى حد ما والعثور على النص الأصلي في الحالات المتنازع عليها هو أمر خيالي” (2). مخطوطات البردي التي تم اكتشافها في النصف الأول من القرن العشرين أعطتنا مخطوطات على الأقل قرنًا أقدم من تلك المعروفة في القرن الماضي. طبقا لبعض العلماء، توفر هذه المخطوطات الأدلة اللازمة لاستعادة النصوص الأصلية. وبالنسبة للآخرين، تعيدنا مخطوطات البردي فقط إلى شكل من أشكال النص كان موجودًا في القرن الثالث، ولكن ليس بالضرورة إلى الأشكال الأصلية للنص قبل حدوث الأخطاء والتغييرات في المخطوطات.
ثانيا: مواد النقد النصي
كما ستشير الفقرات التالية بمزيد من التفصيل، هناك ثلاثة مصادر تستخدم لإعادة بناء النص الأصلي للعهد الجديد. وأهمها المخطوطات اليونانية نفسها. هذه عدة آلاف موجودة
12
من المخطوطات التي تعود إلى أوائل القرن الثاني حتى القرن السادس عشر. من المهم أيضًا مخطوطات العهد الجديد بلغات أخرى. بحلول أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث، تُرجم العهد الجديد إلى اللغتين اللاتينية والسريانية. وبعد ذلك بوقت قصير، تمت ترجمته إلى اللغة القبطية واللغات القديمة الأخرى. يشير النقاد النصيون إلى هذه الترجمات القديمة على أنها إصدارات مبكرة. المصدر الثالث للدراسة هو كتابات المؤلفين المسيحيين الأوائل من القرن الثاني إلى القرن الثامن باللغتين اليونانية واللاتينية الذين اقتبسوا من كتابات العهد الجديد.
المخطوطات اليونانية
تنقسم هذه المخطوطات إلى فئتين: (1) مخطوطات النصوص المستمرة continuous-text manuscripts، والتي تحتوي على النص بالترتيب حسب الفصل والكتاب من البداية إلى النهاية، و(2) مخطوطات القراءات الكنسية lectionary manuscripts: التي تحتوي على مقاطع من أجزاء مختلفة من العهد الجديد مرتبة. وفقًا لترتيبهم كدروس معينة ليتم قراءتها خلال السنة التقويمية للكنيسة. (راجع “مخطوطات النص اليوناني”، الصفحات 4 -20 في مقدمة العهد الجديد اليوناني، الطبعة الرابعة المنقحة [UBS4].)
تمت كتابة أقدم المخطوطات على ورق البردي، وهي مادة مصنوعة من لب نبات البردي الذي تم تقطيعه إلى شرائح رفيعة وضغطها معًا لتشكيل صفحات للكتابة. وابتداءً من القرن الرابع الميلادي، تم عمل نسخ على الرق، وهي مادة مصنوعة من جلود الحيوانات. كان إنتاج نسخ من هذه الكتابات باهظ الثمن، بسبب تكلفة مادة الكتابة وبسبب مقدار الوقت اللازم لنسخ كتاب واحد. كانت المخطوطة ذات الحجم المتوسط للعهد الجديد تتطلب جلود ما لا يقل عن خمسين إلى ستين من الأغنام أو الماعز! وقد تم استخدام الرق حتى بدأ الورق يحل محله في القرن الثاني عشر.
يتم تحديد كل مخطوطة من ورق البردي بالحرف P (لكلمة “ورق البردي papyrus”) ورقم. على سبيل المثال، يشير P46 إلى مخطوطة من القرن الثالث تحتوي على أجزاء من رسائل بولس. في بداية القرن العشرين، كان هناك تسعة مخطوطات فقط من البرديات. اليوم، هناك مائة وستة عشر مخطوطة بردية معروفة، على الرغم من أن العديد منها مجزأة للغاية وتحتوي على عدد قليل من الأعداد. يسرد الملحق في نهاية UBS (منذ الطبعة الخامسة عام 2001) مائة وستة عشر مخطوطة من ورق البردي، لكن هناك عددًا قليلاً من المخطوطات لها على أكثر من رقم واحد فالمخطوطتان P33 وP67، على سبيل المثال، أجزاء من نفس مخطوطة القرن السابع؛ وكذلك P64 وP67 أجزاء من نفس المخطوطة والتي كتبت حوالي 200 م.(3)
13
كان نوع الخط المستخدم حتى القرن التاسع هو الكتابة Uncial أو الحروف الكبيرة. تُدعى المخطوطات المكتوبة بهذا الخط “مخطوطات الأحرف الكبيرة”. هناك 306 مخطوطات أحرف كبيرة، على الرغم من أن أكثر بقليل من ثلث تلك المخطوطات الباقية تحتوي على أكثر من ورقتين من النص. يتم تحديد المخطوطات غير الرسمية إما بحرف كبير مأخوذ من الأبجدية العبرية أو اللاتينية أو اليونانية (A B C L D א) أو بأرقام عربية مسبوقة بـ صفر (026) أو في بعض الحالات بحرف ورقم. المخطوطة الفاتيكانيةCodex Vaticanus ، على سبيل المثال، هي مخطوطة من القرن الرابع والتي من شبه المؤكد أنها تحتوي في الأصل على الكتاب المقدس اليوناني بأكمله(4). يطلق عليها عادةCodex B ، ولكنها تأخذ أيضًا على الرقم 03. تمت كتابة Uncials دون فصل بين الكلمات والجمل. هذا النوع من الكتابة يسمى الكتابة المستمرة scriptio Continua.وقد تم إدخال تقسيمات الفصول كما نعرفها اليوم من قبل ستيفن لانغتون، رئيس أساقفة كانتربري، في القرن الثالث عشر، وبدأت تقسيمات الأعداد في عام 1551 في نسخة مطبوعة بقلم روبرت ستيفانوس.
من القرن التاسع حتى طباعة العهد الجديد، تم استخدام خط الأحرف الصغيرة (من اللاتينيةminusculus ، “صغير نوعًا ما”)، وتسمى المخطوطات المكتوبة في هذا الشكل بمخطوطات الخط الصغير minuscules. ويتم تحديد المخطوطات الصغيرة بالأرقام العربية بدون بداية صفرية. يشير المخطوطة 33، على سبيل المثال، إلى مخطوطة من القرن التاسع تحتوي على العهد الجديد بأكمله باستثناء سفر الرؤيا. الغالبية العظمى من المخطوطات اليونانية التي لا تزال موجودة حتى اليوم هي من هذه المخطوطات ذات الأحرف الصغيرة (2856)، ويعود العدد الأكبر إلى القرنين الحادي عشر والرابع عشر.
بالإضافة إلى أكثر من 3000 مخطوطة من النص المتصل المذكورة أعلاه، يوجد 2403 مخطوطة قراءات كنسية. lectionary manuscript ويتم ذكر هذه المخطوطات في الأدوات النقدية مع تحديدها بحرف مائل l يتبعه رقم أو رمز المجموعة Lect (انظر “القراءات الكنسية اليونانية”، الصفحات 20 -23 في مقدمة UBS4). وتنتمي معظم المخطوطات القراءات الكنسية lectionaries إلى نوع النص البيزنطي (انظر أدناه)، وبالتالي فهي تعتبر عادةً غير مهمة جدًا في محاولة إعادة بناء النص الأصلي للعهد الجديد.
لمزيد من المناقشة حول المخطوطات اليونانية، بما في ذلك مخطوطات القراءات الكنسية، انظر الفصل. 1-4 (ص 1-74) في إيرمان وهولمز، محرران، نص العهد الجديد في البحث المعاصر.
قام محررو الطبعات الحديثة من العهد الجديد اليوناني بتجميع القراءات المختلفة (قراءات مختلفة تحدث في بعض المخطوطات في نفس المكان في عدد معين) في أسفل الصفحات في قسم يسمى الأداة النقدية أو الجهاز النقدي critical apparatus or the apparatus criticus ثم يقومون بإدراج
14
أسماء المخطوطات التي تدعم القراءات المختلفة بإعطاء حروف أو أرقام لتلك المخطوطات.
من وجهة نظر معظم النقاد النصيين، فإن هذه المخطوطات اليونانية، وخاصة البرديات ومخطوطات الأحرف الكبيرة uncials، لها أهمية قصوى في محاولة استعادة النصوص الأصلية لكتاب العهد الجديد. ومع ذلك، يدعي متخصصون آخرون أن المخطوطات اليونانية لا تعيدنا إلى شكل أقدم للنص مما كان معروفًا في القرن الثالث. وفقًا لفهمهم، لاستعادة الشكل الأول من نص العهد الجديد، والأقرب إلى النص الأصلي، يتطلب أيضًا دراسة متأنية لكتابات آباء الكنيسة (انظر أدناه) ودراسة الترجمات القديمة للعهد الجديد إلى اللغة القبطية والسريانية واللاتينية (انظر “الترجمات إلى اللغات القديمة الأخرى” أدناه).
كتابات الآباء الأوائل للكنيسة
قادة الكنيسة البارزون في القرن الثاني إلى القرن الثامن، كانوا يكتبون باليونانية أو اللاتينية، وكانوا كثيرًا ما يقتبسون آيات من العهد الجديد. غالبًا ما يُطلق على هؤلاء القادة اسم “آباء الكنيسة” أو ببساطة “الآباء”، وتسمى كتاباتهم كتابات آباء الكنيسة patristic writings (من pater، اللاتينية التي تعني “الأب”). كتابات آباء الكنيسة لها قيمة خاصة في دراسة نص العهد الجديد. كما يقول إيرمان، فيما يتعلق بالمخطوطات اليونانية، والترجمات المبكرة، وكتابات آباء الكنيسة، “كتابات آباء الكنيسة فقط هي التي يمكن تأريخها وإثبات محلها الجغرافي بشكل مؤكد نسبيا”(5). غالبًا ما يكون من الصعب معرفة ما إذا كانوا يقتبسون بالفعل آية كلمة بكلمة أو يلمحون إليها فقط. وإذا كانوا يقتبسونها، فهل كانوا يقتبسونها من الذاكرة (ربما بشكل غير صحيح) أم من نسخة مكتوبة أمامهم؟ علاوة على ذلك، قام الناسخون أحيانًا بتغيير نصوص الآباء أثناء نسخهم لها، وتغيير الكلمات لتتوافق مع النص الذي يعرفه الناسخ. لهذه الأسباب يصعب أحيانًا معرفة ما كتبه الأب في الأصل (انظر “الدليل من آباء الكنيسة”، الصفحات 30 -38 في مقدمة. UBS4
ولكن على الرغم من الصعوبات في استخدام كتابات آباء الكنيسة، يتفق العلماء على أن دراسة كتابات الآباء الأوائل تساهم في استعادة نص العهد الجديد الأصلي. على سبيل المثال، ترعى جمعية الأدب الكتابي سلسلة من الدراسات تسمى “العهد الجديد عند الآباء اليونانيين”. صدر المجلد الأول عام 1986. وقد ظهرت مجلدات عن عدد قليل من الآباء حتى الآن؛ ولكن من بين أشياء أخرى، يقدم كل مجلد قائمة كاملة باقتباسات العهد الجديد من قبل أحد آباء الكنيسة ويشير إلى ما إذا كانت
15
تلك الاقتباسات هي اقتباسات دقيقة من العهد الجديد يجادل بعض العلماء بأن البرديات ومخطوطات الأحرف الكبيرة لا يمكن أن تعيدنا إلى الوراء قبل القرن الثالث وأنه “إذا … كنا نريد حقًا … إعادة بناء نص” أقرب ما يمكن إلى النص الأصلي “، فعندئذ يجب أن نستفيد من المصادر الآبائية ونأخذ شهادتهم على محمل الجد، وعلى عكس البرديات، فإن استخدام الأدلة الآبائية سيغير شكل النص النقدي بشكل كبير.
لمزيد من المناقشة حول استخدام كتابات آباء الكنيسة في دراسة نص العهد الجديد، انظر الفصل. 15-17 (ص 299-359) في إيب وفيي Epp and Fee ، دراسات في نظرية ومنهجية النقد النصي للعهد الجديد؛ والفصول 12-14 (ص 189 – 236) في إيرمان وهولمز، محرران، “نص العهد الجديد في البحث المعاصر”.
ملحوظة:
عرض المؤلف في باقي مقدمة كتابه معلومات مشابهة لما سنجده في مقدمة الكتب الباقية، فنكتفي بإيرادها مرة واحدة هناك.
————————–
المراحع:
(1) مايكل دبليو هولمز، “النقد النصي” في قاموس بولس ورسائله (محرر جيرالد إف هوثورن وآخرون. ؛داونرز جروف Downers Grove، مطبعة إنتر فارستي Ill: Inter Varsity Press، (1993)، 927. تشير العديد من الدراسات الحديثة إلى أن العلماء استخدموا مصطلح “النص الأصلي” إلى حد ما بسذاجة. انظر إلدون جاي إيب، “تعدد التكافؤ للمصطلح” النص الأصلي “في نقد نص العهد الجديد،” مراجعة هارفارد اللاهوتية 92 (1999): 245-81. كتب إيب Epp في مكان آخر أن المصطلح الأصلي الذي غالبًا ما يكون مفهومًا بشكل مبسط قد تم تجزئته بسبب حقائق كيفية تكوين كتابات العهد الجديد ونقلها، ويجب فهم الأصل من الآن فصاعدًا على أنه مصطلح يشير إلى عدة طبقات أو مستويات أو معاني … “(” قضايا في النقد النصي للعهد الجديد، “في إعادة التفكير في النقد النصي للعهد الجديد “محرر ديفيد آلان بلاك، غراند رابيدز: بيكر، 2002، 75).
(2) خوليو تريبول باريرا، الكتاب المقدس اليهودي والكتاب المقدس المسيحي: مقدمة إلى تاريخ الكتاب المقدس (ليدن: بريل / غراند رابيدز: إيردمان، 1997)، 413.
(3) ت. سكيت، “أقدم مخطوطة من الأناجيل الأربعة؟” دراسات العهد الجديد 43 (يناير 1997): 1-34، يقدم حجة قوية لتضمين P4 كجزء من نفس المخطوطة مع P64 وP67.
(4) عدد المخطوطات اليونانية الموجودة التي احتوت في الأصل على العهد الجديد بأكمله يصل إلى واحد وستين، لكن العدد الذي يحتوي فعليًا على العهد الجديد بأكمله اليوم يقترب من الخمسين (انظر داريل د.شميدت، “العهد الجديد اليوناني كمخطوطة”، في مناظرة القانون الكنسي (محرر لي مارتن ماكدونالد وجيمس أ. ساندرز، بيبودي، ماس: هندريكسون، 2002)، 469-71).
(5) بارت إيرمان، “استخدام وأهمية الدليل الآبائي للنقد النصي للعهد الجديد. في “النقد النصي للعهد الجديد، تفسير وتاريخ الكنيسة: مناقشة المنهجيات (محرر بابارا ألاند وجويل ديلوبيل، هولندا كوك فاروس، 1994)، 118.
